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POINT DE DÉPART - Septembre 2020

"ce qui gratte"

Qu'est-ce que chercher ?

Effectuer un travail de recherche dans une école d'art pose les questions suivantes:

• qu'est-ce que chercher ?
• qu'est-ce que chercher en art ?
• qu'est-ce que chercher à l'université ?
• qu'est-ce que chercher en art à l'université ?

Je peux répondre personnellement à la première question : chercher est la base de mon travail (je pourrais dire spontanément : "c'est mon métier"). Mais dans mon expérience, ma pratique, chercher est resté jusqu'ici une démarche nécessaire, évidente, peu conscientisée, et donc un processus non documenté et non partagé (non écrit).

mémoire = possibilité d'explorer plus loin, expliciter mon mécanisme/processus de travail

En tant que praticienne, ma réponse à "qu'est-ce que chercher?" va être différente de la réponse universitaire. Mais du coup, quelle place à ma pratique de chercheuse : hors des lieux d'accès à la connaissance (accès plus restreint/plus difficile) ? Hors des espaces d'émulations, de partage de la pensée (excepté les livres) ? Quelle légitimité elle a, surtout si elle ne laisse pas (ou peu) de traces ?

Question : quelle est cette supposée "réponse universitaire" ? (Démonter mes propres stéréotypes).

Légitimité et forme de la pensée

• D'où me vient l'idée que "ce n'est pas mon truc" > cf. Isabelle Stengers / Activer les possibles > le désastre de l'école ? Comment l'école m'a inculqué que "je ne sais pas penser" ou plutôt que "je ne sais pas penser dans la forme attendue", ce qui m'a (notamment) coupée de l'écriture, en tout cas de l'idée de partage.
• D'où vient la légitimité à penser ? Quelle forme doit prendre la pensée pour être légitime (et donc partagée) ? cf. territoire > attente
• Comment est-ce que je me suis construite par/avec/à travers la lecture (aussi en tant que chercheuse) ?
• Comment en suis-je arrivée à penser, chercher toujours au bord, à la lisière des institutions, des lieux de partages, de fabrication de la pensée ?

L'ERG ouvre un changement de paradigme dans ma pratique de la pensée. D'abord, par le cadre institutionnel d'une école supérieure, où l'attente, la validation des cours passent par l'écrit. Ensuite, par la remise à plat de ma propre expérience et par l'ouverture de possibles jusqu'ici impensés.

Lectures et travaux marquants (dans l'ordre chronologique) :

• La méthode / pensée pragmatiste : Il ne s'agit pas de rechercher une vérité absolue. Les réponses possibles dépendent de la situation présente, du contexte dans lequel on se trouve, des ressources que l'on a disposition

  Cf. Anna Tsing / Le champignon de la fin du monde

  Cf. aussi ma position dans la pratique - incomprise/inexistante dans les milieux que j'ai traversés jusqu'ici

• Gilles Deleuze, Qu'est-ce que la philosophie ? : il déplie et nomme (enfin) les différences d'objets, d'espaces de travail, de recherches entre les sciences et les arts, que j'effleurais jusqu'ici intuitivement du doigt

• Isabelle Stengers et Vinciane Despret, Les faiseuses d'histoires : questionner la légitimité à penser (s'en emparer)

• Cours de Sémiologie de Fleur Courtois : m'autoriser à penser, à faire des liens librement "comme je veux" (du moment que je pense) + passer par l'écrit.

Esquisse de territoires

ATTENTE

• Qui décide de ce qui est "juste" ? Comment ? (Imposition d'une norme extérieure)
• Comment trouver la justesse "pour soi" ? (Nécessité de se confronter à des références extérieures pour pouvoir se situer).

Expériences personnelles

"J'ai 4 ans, je suis en maternelle et je peins à la gouache" : une activité anecdotique, banale, qui en rencontrant des attentes extérieures se transforme, devient évènement :

• Appropriation des adultes : enthousiasme/expositions/catalogue/cours privés/discours "sur" (juste, conforme à une attente > laquelle?)
• Appropriation des enfants : les mélanges de couleurs poussés jusqu'au bout vont vers de bizarres marron-mauves ou des verts "caca d'oie". Verdict : "c'est moche", c'est-à-dire pas juste, pas conforme à une attente du "joli" (Comment cette attente s'est-elle fabriquée, sur quoi se base-t-elle à cet âge-là ?).
• Ma conception du "juste/joli": on ne me laisse pas le temps de me poser la question (ou je n'en ai pas encore les capacités à cet âge?). Il me reste juste les souvenirs sensoriels : la fascination des couleurs, le plaisir d'étaler la matière (geste) + Besoin de solitude/intimité cf > Virginia Woolf > Room of One's Own

Notes : art parétial (grotte Chauvet) :

• qui/comment a été arrêtée la norme. À partir de quand pour ceux qui l'ont tracée c'était "juste" ?
• Est-ce qu'ils ont/comment ont-ils "cherché"? S'exercer dans le sable, etc. ? (Atteindre ce résultat "du premier coup" paraît peu imaginable = espace de recherche (formelle) avant ?) > cf Jean Clottes / La grotte Chauvet

Autres confrontations à l'attente d'une forme précise rencontrées dans mon parcours scolaire :

• Belles lignes d'écriture (CP)

• Structure du discours : commentaire littéraire, dissertation de philo (lycée)

• À l'université :

  • penser passe uniquement par l'écrit
  • penser = recherche d'une vérité (défendre une thèse)
  • penser est "coupé de la pratique" (ou sa relation à la pratique est inversée)
  • Attente d'un niveau de langage, d'un type d'écriture et d'une mise en forme spécifique

Problème : ça ne correspond pas à ce que je fais, comment je cherche, les chemins par où passe ma pensée (difficulté de trouver la légitimité dans la solitude).

Quelles sont les attentes auxquelles me confronte la rédaction d'un mémoire universitaire ? Attentes académiques (objectifs, méthodologie, mise en forme spécifique, etc. // "stéréotype du mémoire universitaire"), attentes spécifiques à une école d'art, attentes spécifiques à l'ERG ?

Attentes d'un mémoire à l'ERG

Attente pédagogique

Extrait du projet pédagogique de l'ERG :

Il s'agira de soutenir tout au long du cursus une résistance, une désobéissance épistémologique aux normes et aux codes de l'histoire

• À quoi est-ce qu'on désobéit, qu'est-ce qu'on transgresse exactement ? Pour transgresser, il faut voir la frontière, la limite... Dès qu'il y a un jugement (une note), il y a une limite. L'acte de juger se définit toujours par rapport à une règle, à une norme.

  Avant de résister aux codes et aux normes, est-ce qu'il ne faut pas déjà les connaître, se confronter (subir) intimement leurs limites ?

Il faudra accompagner le risque des étudiants et des étudiantes à explorer les zones situées hors des manuels de toutes sortes

• Liberté grisante, mais immense, dangereuse. Pour faire face à un territoire à explorer, aussi vaste soit-il, il faut au moins un véhicule et un semblant d'itinéraire (des outils, une méthode). Partir de n'importe où pour aller on ne sait où, sans aucun équipement, c'est prendre très vite le risque de mourir de soif en tournant en rond.
• Notes : contradiction du cours de méthodologie à l'ERG qui propose une méthodologie "normée" académiquement (définition d'un objet d'études, établissement d'un plan détaillé, d'une bibliographie, etc.). Utiliser le même véhicule, est-ce que ce n'est pas prendre le risque de se déplacer uniquement sur le terrain qui lui est propre, pour lequel il est fait ? Plutôt construire son propre véhicule, adapté (et adaptable) au type de terrain sur lequel on s'aventure ?

Attente du jury / de chaque membre du jury : ?

Attente de la promotrice : demander à Fleur

Mes propres attentes

Ce mémoire pourrait être :

• un espace entre le rien (l'oreille du chien) et une mise en forme aboutie
• le témoignage, la trace d'un processus (et non le résultat)
• un outil pour déplier, conscientiser ma pratique de la recherche, y voir plus clair
• Un outil de partage, des pistes entraperçues, des choix faits, des renoncements (qui peuvent peut-être en inspirer d'autres)

cf. > penser le voyage / envies, enjeux, objectifs

CHERCHER

Dans ma pratique

Chercher est pour moi toujours la première étape :

• chercher des infos sur un contexte (historique, politique, social, etc.)
• chercher des matériaux, "glaner des signes"(tout peut être matériaux)
• chercher des outils théoriques pour répondre aux questions que posent la recherche sur le contexte et la mise en forme des matériaux/signes récoltés.

Ces outils théoriques :

• peuvent parfois (mais rarement) devenir des matériaux.

• n'apparaissent généralement pas dans la mise en forme finale

  Questions : quelle place ont ces outils théoriques ? Quelles traces en reste-t-il ? (Suc digestif, fondation/structure...)

Chercher = trouver/mettre des mots sur ses intuitions

• ses propres mots (écriture)
• les mots des autres (lecture)

Chercher = comprendre/découvrir >< Vivre = sentir/interagir

Chercher = se situer / (apprendre à) savoir :

• où l'on est / où l'on n'est pas

• où on a envie d'aller / où on n'a pas envie d'aller

  = se confronter (aller à la rencontre des frontières)

La recherche comme agencement multispécifique ?

Anna Tsing, Le champignon de la fin du monde, p.57 :

Nous sommes submergés de tous les côtés par des mondes en chantier

Il existe de multiples mondes, territoires de recherche (dans et hors des institutions). Il y a tissé entre eux des interconnexions mouvantes (perceptibles et imperceptibles).

• rôle de la lecture et de l'écriture dans ces interconnexions ?
• mon territoire de recherche propre = exploration et agencements de territoires apparements "séparés"?

Voir aussi Nasstaja Martin. Faire le parallèle entre "vivre dans une forêt, parmi les vivants" et vivre dans une forêt d'écrits, de livres, parmi ceux qui cherchent, oscillent, trébuchent :

C'est toujours comme ça ici, rien ne se passe jamais comme on veut, ça résiste. Je pense à toutes les fois où le coup ne part pas, où le poisson ne mord pas, où les rennes n'avancent pas, où le motoneige toussote. C'est pareil pour tout le monde. On essaie d'avoir du style mais on trébuche, on s'enfonce, on clopine, on tombe, on se relève. (...) Vivre en forêt c'est un peu ça : être vivant parmi tant d'autres, osciller avec eux."

Nasstasja Martin, Croire aux Fauves, p.142

Si l'espace de la recherche est envisagé comme un agencement, alors à quel moment cet agencement "de mondes en chantier" pourrait faire évènement ? > Cf. Anna Tsing

Partage de la recherche

• L'attente, la forme de partage standard/académique d'une recherche passe par l'écriture

• témoigner d'une recherche (par l'écriture ou autre), ne signifie pas forcément la matérialisation, l'aboutissement de cette recherche

• L'écriture peut aussi être :

  • la trace - et non la somme - d'une recherche
  • un outil de réflexion
  • un outil de partage

Différence entre recherche et écriture

• La recherche est un mouvement temporel infini, sans mise en forme (non matérialisé)
• L'écriture est un mouvement temporel qui a une fin, avec une mise en forme matérialisée (transmise, partagée avec un lecteur)

L'écriture comme passage "obligé" ?

• La légitimité d'une recherche universitaire, académique passe par un travail écrit (une forme définie) pour pouvoir être validée par les pairs (communication dans des colloques, publication dans des revues, etc.). L'écriture est un passage obligé pour pouvoir participer à la vie des idées, mais aussi pour avoir accès aux connaissances (livres, bibliothèques...)

ÉCRIRE

Écriture comme outil de partage, d'articulation d'une pensée

• Questionner l'écriture comme vecteur/support/mise en forme d'une recherche
• Questionner la place et la forme de l'écriture dans le partage, l'articulation, la transmission d'une recherche, d'une pensée (notamment la frontière des attentes "légitimes")
• Questionner aussi mon propre rapport à l'écriture, pour mieux lui ouvrir une place dans mon travail de recherche

Roland Barthes, "Jeunes chercheurs" in Le bruissement de la langue, p.105 :

"Le chercheur est acculé à un dilemme, redoutable : ou bien parler du Texte selon le code conventionnel de l'écrivance, c'est-à-dire rester prisonnier de "l'imaginaire" du savant, qui se veut, ou, ce qui est bien pis, se croit extérieur à l'objet de son étude et prétend, en toute innocence, en toute assurance, mettre son propre langage en position d'exterritorialité ; ou bien entrer lui-même dans le jeu du signifiant, dans l'infini de l'énonciation, en un mot "écrire" (ce qui ne veut pas dire simplement "bien écrire"), retirer le "moi", qu'il croit être, de sa coque imaginaire, de ce code scientifique, qui protège mais aussi trompe, en un mot jeter le sujet à travers le blanc de la page, non pour l'"exprimer" (rien à voir avec la "subjectivité"), mais pour le disperser : ce qui est alors déborder le discours régulier de la recherche."

Murielle Macé, Nos cabanes, p.23 :

Il y a plein de manière et de raison d'écrire... Suivre leur piste, c'est-à-dire en vérité les suivre dans leur idée, dans leur pensée. Pas exactement dans la pensée qu'elles ont, ni même la pensée qu'on a d'elles, mais la pensée qu'elles sont. Puisqu'il s'agit de savoir entendre une idée de vie dans toute forme de vie, de sentir quelle formule d'existence elle libère, quelle ligne de pratiques, d'expériences, elle avance. Et de laisser rêver cette ligne.

Gilles Deleuze, Qu'est-ce que la philosophie ? et L'Abécédaire:

• Création de percepts = ensemble de sensations et de perceptions qui survivent à ceux qui les éprouvent (indépendance radicale avec celui qui les a éprouvées)

• Les idées prennent différentes formes ("c'est difficile"/ "c'est une fête")

• Style = rater et ne pas cesser de rattraper

  "faire bégayer la langue" > faire subir un traitement à sa propre langue

   

Écriture comme geste : trace/dessin/corps

Écriture comme geste, trace, outil de développement de la pensée...

Ergographie n.f.

• En médecine, écriture/trace du travail du corps (de la fatigue musculaire) > cf. F.Vati, dictionnaire de la fatigue > ergographie
• Chez Roland Barthes : travail du signe écrit, du graphe (ergo/graphe). Le texte comme travail / le travail comme texte. Comment annuler la distance entre le tableau (art) et le texte ?

Roland Barthes , L'obvie et l'obtus, "L'esprit de la lettre" , p95 :

L'écriture est faite de lettres, soit. Mais de quoi sont faites les lettres ? On peut chercher une réponse historique - inconnue en ce qui concerne notre alphabet ; mais on peut aussi se servir de la question pour déplacer le problème de l'origine, amener une conceptualisation progressive de l'entre-deux, du rapport flottant, dont nous déterminons l'ancrage d'une façon toujours abusive. En Orient, dans cette civilisation idéographique, c'est ce qui est entre l'écriture et la peinture qui est tracé, sans que l'on puisse se référer l'un à l'autre ; ceci permet de déjouer cette loi scélérate de la filiation, qui est notre Loi, paternelle, civile, mentale, scientifique : loi ségrégative en vertu de laquelle nous expédions d'un côté les graphistes et de l'autre les peintres, d'un côté les romanciers et d'un autre les poètes ; mais l'écriture est une : le discontinu qui la fonde partout fait de tout ce que nous écrivons, peignons, traçons, un seul texte. (...) À nous de ne pas censurer ce champ matériel en réduisant la somme prodigieuse de ces lettres-figures à une galerie d'extravagances et de rêves : la marge que nous concédons (...) est le lieu même où l'écrivain, le peintre et le graphiste, en un mot le performateur de texte, doit travailler.

(...)

Tous les artistes cités par Massin, moines, graphistes, lithographes, peintres ont barré la route qui semble aller naturellement de la première à la seconde articulation, de la lettre au mot, et ont pris un autre chemin, qui est le chemin, non du langage, mais de l'écriture, non de la communication, mais de la signifiance : aventure qui se situe en marge des prétendues finalités du langage et par là même au centre de son jeu.

Le geste engage le corps et l'être tout entier dans ses conséquences. Question du risque, de la confiance > Cf. David Lapoujade, Empirisme et pragmatisme

LIRE

Il n'y a pas d'écriture sans lecture. Questionner l'interaction entre écriture-lecture, auteur-lecteur. Interaction au cœur de "chercher", au cœur de l'évènement de la pensée ?

Théorie : Question de la place du lecteur. Comment le texte invente le lecteur/le lecteur invente le texte ?

Cf > R.Barthes / I.Stengers / A.Manguel / V.Woolf (u.a.)

cf > laisser une trace > méthodologie

Questionner mon propre rapport à la lecture

• Quand je me pose une question, je ne demande jamais autour de moi, je vais chercher une réponse directement à la bibliothèque, dans les livres;
• Mes lieux, espaces de lecture
• Mes lieux de recherche, de rencontre avec les livres

Gilles Deleuze, L'abécédaire:

Les rencontres ça ne se fait pas avec les gens, mais avec les choses.

Des rapports imperceptibles avec des gens imperceptibles, c'est ce qu'il y a de plus beau.

Place et responsabilité du lecteur ?

"Savoir lire le monde avant de l'écrire"

Alberto Mangel, Histoire de la lecture

Je regarde les mots, je vois les mots, et ce que je vois s'organise en fonction d'un code ou d'un système que j'ai appris et que je partage avec d'autres lecteurs de mon époque et de ma région. p.64

Mon corps ne me demandait rien. Ce qui se passait se passait dans le livre, et c'était moi qui racontais l'histoire. La vie se déroulait parce que je tournais les pages. Je ne crois pas pouvoir me rappeler joie plus grande, plus complète... p.223

Virginia Woolf, How Should One Read a Book ?

To read a book well, one should read it as if one were writing it

It is clear that reading is one of the most arduous and exhausting of occupation

El Lissitzky, Notre livre (U.R.S.S.) : Les deux dimensions du livre (espace/temps)

Penser le voyage

Envie/enjeux/objectifs personnels

Faire le point sur ma pratique et mon travail de recherche

Comment ma pratique me fait penser ? Que m'apprend-elle ? Quelles questions elle me pose ? Comment ? Comment y répondre ? Par quel chemin ? Quels territoires elle me fait traverser ? Dans quelle(s) situation(s), à quelle(s) place(s) elle me met ?

Explorer et en même temps tenter de définir le territoire d'une pensée, d'une pratique. Tâter, sentir, se situer.

• Dé/re-construire ma relation à la "théorie" (comme outil et comme travail)

• Saisir le travail de mémoire comme l'occasion de clarifier, d'expérimenter les raisons et les manières de m'emparer de l'écriture (lui faire une place).

• Approfondir, réorganiser mon travail de lectrice : apprendre à garder des traces, à creuser, à assimiler, à articuler/conscientiser les liens que je fais avec d'autres penseur.ses/auteur.e.s

• Mettre en place des outils de travail permettant de garder des traces, de cartographier ma recherche: comment gérer, classer, organiser les informations, les tentatives, les itinéraires.

• Questionner (remettre à plat) ma position, mon activité de "chercheuse"

  • Comment je la pratique
  • Comment je la conçois
  • Ce que j'en attends
  • Question de sa légitimité

• En sortir transformée/transportée/déplacée plutôt que confortée

• Que ce qui en résulte puisse "inquiéter suffisamment l'universel pour le faire progresser" comme dit Barbara Cassin dans Les faiseuses d'histoires (cerise sur le gâteau - commencer déjà par confectionner le gâteau...)

   

Pièges à éviter

• Voir trop loin, trop large, se perdre dans des territoires sans limites, flous (c'est un mémoire (1an), pas un doctorat !)

• Créer une forme purement conceptuelle, académique, "universitaire" : ne pas perdre de vue que je suis une "praticienne", c'est-à-dire quelqu'un qui pense ce qu'il fait (et pas le contraire). Manier uniquement des concepts théoriques est hors de mes compétences et de mes aspirations (profiter du cadre universitaire "en marge" de l'ERG, où il est possible de se poser cette question de "comment penser", et où mon statut de praticienne m'autorise pas mal de libertés formelles).

• Expliquer, analyser, décrire la proposition, la mise en forme aboutie : redondance qui annihile et nie toute possibilité de "l'œuvre", du travail à une vie autonome. Il est là justement pour exprimer autre chose, d'une autre manière. S'il faut en passer par des mots, c'est qu'il a échoué à sa finalité même ?

• Rester au plus près de "ce que je cherche" : fil ténu, fragile et premier moteur. Prendre "soin" de mon objet, ne pas le prostituer, en faire un objet de séduction > cf Isabelle Stengers et Vinciane Despret, Les faiseuses d'histoires

• Partir d'expériences personnelles :

  • Danger de la "psychanalyse nombriliste" (cf Louise Bourgeois)
  • Arriver à ne pas porter de jugement personnel sur les faits. Rester sur le fil (de l'écriture notamment)
  • Tomber dans l'anecdotique, le pas intéressant (pas de matière à penser)

• Trouver la juste distance, la juste place faite au lecteur

Méthodologie/Processus

Proposition : partir de "petites histoires", d'expériences vécues autour de la lecture, de l'écriture, de la recherche (et donc de l'école, de l'institution) à partir desquelles penser (les conséquences).

Outils méthodologiques :

• Donna Harrway, Companion Species Manifesto :

  • "Negative way of knowing" : définir quelque chose par ce qu'il n'est pas. Comme quand on dessine un corps, commencer par tracer, observer les vides.
  • Se colleter au réel, partir du quotidien (>< sublime) : "pouvoir écrire de façon à être digne de ce qui importe".

• Pensée inductive : partir de l'expérience, se laisser mener par les questions qui surgissent de ma pratique, par les lectures vers lesquelles elles mènent, par les questions que ces lectures soulèvent et leurs impacts sur ma pratique. Va-et-vient de l'exploration, du cheminement, sans chercher à arriver, à aboutir.

• Articuler des expériences avec la pensée d'autres chercheurs. Faire le travail du cours de Sémiologie en M1, mais à l'envers ? En cours de sémiologie, il s'agissait de partir d'un concept et de chercher à faire le lien avec une expérience propre. Dans le travail de mémoire : partir de son expérience propre puis chercher à faire lien avec un concept (ou plutôt chercher des concepts qui puissent ouvrir une perspective de pensée sur cette expérience ?).

• Gilles Deleuze :

  • Comment mettre ensemble des potentiels disparates ?(L'Abécédaire > Zig Zag) // Anna Tsing "Agencement polyphonique précaire"

  • Question de la limite, de la frontière : où est-ce que ça s'arrête et où est-ce que ça commence ?

    L'Abécédaire > animal

    Constituer un territoire, c'est la naissance de l'art

    Il n'y a de territoire que quand on sort du territoire

  • Rester à la frontière du savoir et du non savoir

    L' Abécédaire > neurologie

    On est toujours à la pointe de son ignorance, c'est là qu'il faut s'installer .

• Anna Tsing, Le champignon de la fin du monde

  • Créer des agencements polyphoniques précaires qui "font évènement" (// John Cage?)
  • partir d'histoires concrètes :

Il faut des histoires concrètes pour qu'un concept quel qu'il soit prenne vie, p.114

Les choses qui semblait à première vue les plus insignifiantes se révèlent souvent avoir une grande importance, p.173

Écouter et raconter des histoires qui se bousculent est une méthode, p.77

• Isabelle Stengers :

  • s'adresser au lecteur, de manière à ce qu'il soit capable de "devenir" cf. Civiliser la modernité
  • Nommer = faire attention cf. Activer les possibles
  • L'art de faire attention aux conséquences cf. Le temps des catastrophes

• Isabelle Stengers et Vinciane Despret, Les faiseuses d'histoire :

  • Refuser une assignation (À l'affirmation "je sais où vous êtes", répondre "non, vous ne savez pas")
  • Affirmer la non-maîtrise, la rendre respectable

• Nastassja Martin, Croire au fauve : rester dans l'incertitude. Une recherche n'est jamais finie, sa mise en forme reste précaire, en ouvre mille autres... cf. partage de la recherche

• Wiliam James, pensée pragmatiste : il ne s'agit pas "d'accomplir son destin de sujet pensant"

  David Lapoujade, Empirisme et pragmatisme :

  Lorsqu'on a trouvé une idée vraie sur un objet, la question est réglée. On détient la vérité, on sait, on a accompli son sujet de destin pensant. p.225 (à propos du rationalisme)

   

Mise en forme / penser la trace

Agencement polyphonique

• Créer "un agencement polyphonique", comme le propose Anna Tsing, avec les différentes voies/voix explorées, défrichées. Donner à voir les différentes facettes et interconnections d'un même territoire (délimiter des frontières pour ne pas se perdre).

• Mettre en regard un texte réflexif (à trouver dans sa forme) et des tentatives, propositions graphiques, sans forcément expliciter les liens

  Textes courts, fragments... Le défi sera de trouver un rapport à l'écriture, de lui trouver une place juste, vivante, pas purement théorique, qui fasse vivre un cheminement, le rapport entre une expérience et un questionnement

• Faire dialoguer ces fragments avec mon travail graphique sur le geste de l'écriture des dernières années

• Créer volontairement des silences, des espaces de silence, que chaque lecteur puisse investir avec ce qu'il est, ce dont il est chargé. Comme pour créer un espace, il faut tracer des limites, choisir des contraintes. > création d'une structure dramaturgique ou d'une fausse absence de structure (structure qui donne l'impression de son absence)

Proposition de voix/voies

Sentier principal : un ou des textes réflexifs (travail d'écriture)

Sentiers parallèles :

• Cahier de "Mémoire" : rédaction, souvenirs d'enfance (désastre de l'écriture à l'école/ construction de ma place de lectrice en stoemelings, etc.), histoires à partir desquelles développer une/des pensées

• Dessin : ma recherche autour du geste de l'écriture

• Entretien autour de la recherche et de la question de l'attente (de la norme) :

  • Jean-Yves Robichon, mon prof de maternelle qui a eu l'impression que mes gouaches "faisaient œuvre" : le questionner sur son rapport à l'institution éducation nationale (qu'il a quittée depuis), aux arts plastiques et à leur apprentissage, à ses attentes comme instituteur de maternelle, à son rapport à l'écriture (il écrit des livres, maintenant)

  Sur la question d'une attente sur la mise en forme/contenu d'un mémoire de master :

  • Chloé Deligne / Prof ULB histoire médiévale (profil universitaire)
  • Aurélie Gravelat / Prof Master ARBA-ESA (profil art/recherche)
  • Étudiant de l'ERG. en B1 (Projection), en M2 (Dedans)
  • Fleur (promotrice) ?

Sentiers secondaires / traces possibles d'une recherche :

• Différentes formes écrites de partage de la pensée en Master : mail administratif, dissertation (sémio/philo), échanges épistolaires, réseaux sociaux, notes, brouillons, etc.
• Liste des emprunts à la BAIU (expériences de lecture)
• Citations (Goosens, etc.)
• Trace de mes lieux de travail (photos), de ma recherche d'un lieu de travail (échange mail/whatsapp/fb... ) > cf. Virginia Woolf, Une chambre à soi
• etc.

Processus de mise en forme d'un territoire

Deux modes d'écriture qui se rejoignent /pourraient se rejoindre :

• écriture - dessin
• écriture - pensée

Réajuster le rapport en permanence entre :

• la matière qui est là, qui existe déjà ou qui apparaît spontanément
• la matière qui pourrait exister/serait cohérente, intéressante dans la proposition

Format éditorial

J'imagine une édition sous la forme d'un cahier Atoma A5 : avoir en tête, dès le départ, un format, me permet de pouvoir ajuster/jouer au mieux sa relation avec le contenu. Rester classique, en choississant la forme d'un livret imprimé, mais choisir une reliure à anneaux Atoma

Pragmatiquement :

• C'est un format qui m'est familier, puisque le système de reliure Atoma me sert de base pour tous mes supports de travail depuis que j'ai commencé ce Master (cahier, carnet de notes, agenda, syllabus...)
• C'est un système pratique, modulable et pas très cher : il est possible avec une perforeuse adéquate, de transformer n'importe quel bout de papier dans ce format

Symboliquement :

• Référence au cahier d'écolier, d'étude (de recherche) classique en Belgique.
• Clin d'oeil personnel à ma citoyenneté belge récemment acquise

Formellement /dramaturgiquement :

• Le principe d'un cahier Atoma est de pouvoir déplacer les pages autant que l'on veut. Choisir ce format, c'est donc laisser la potentialité, la liberté au lecteur de choisir ou de défaire l'ordre des pages

• Autre particularité : monté sur des anneaux, les pages se tournent à 360 degrés et vont se remettre directement au dos du carnet. Cela ouvre aussi la potentialité d'une lecture infinie, d'un livre sans début ni fin

  Potentialité du désordre + pas de début, ni de fin = ce format me libère, du moins m'allège, justement, de la question de l'agencement des signes. Moi qui ai fait de cette question le cœur de mon travail, cela m'offre l'occasion d'expérimenter : qu'est-ce que cela fait quand cet agencement est potentiellement aléatoire ?

Autres pistes/propositions :

• Ne pas numéroter les pages, mais travailler avec différents papiers (matière/couleur) pour différencier les différentes "voix"
• Insérer des documents/notes/citations dans différents formats (voir les exemples dans mes cahiers de recherche)
• Couverture : page cartonnée couleur sans titre (usée?). Première impression : avoir dans les mains un cahier "lambda". C'est tout.
• Plusieurs couvertures, pages de titre disséminées dans le cahier (à chaque fois le début d'une nouvelle lecture?)
• Changer d'agencement pour chaque exemplaire (8 cahiers/donc 8 expériences de lecture différentes) = poser la question de comment juger ensemble une expérience, un objet différent ?

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